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    时间:2019-11-04    来源:本站原创    阅读次数:

  •   书读的越多而不加斟酌,我就会觉得全班人看法得很多;而当他们读书而想量得越多的时期,我们就会越大白地看到,全班人相识得很少。伏尔泰

      不是享乐,也不是遭罪;而是行径,在每个明天,大家命定的层次和道路,都要比指日进步一步。《人生礼赞》《朗费罗诗选》

      念高危,则想谦冲而自牧;惧弥漫,则思江海下百川。魏征:《谏太宗十想疏》

      你们要确切学到一点工具,就要谦逊。譬如一个碗,假若仍然装得满满的,哪怕另有好吃的用具,象海参,鱼翅之类,也装不进去,倘若碗是空的,就能装良多器材。《雷锋日记》

      研讨但是知亏空,谦逊是从知不足而来的。失实的礼让,仅能赢得陋习的掌声,而不能求得可靠的进步。华罗庚

      所有人要做的事,但是是伸手去收割旁人替全班人播种的庄稼云尔。雷锋论坛77333com,《歌德路话录》

      虚心的学生爱惜真理,不眷注对自己个人的赞赏;不虚心的高足开头想到的是自大个别得到的赞誉,对旨趣置身事外。思思史上载明,礼让几乎总是和高足的才智成正比例,不谦让则成反比。普列汉诺夫:《波格丹诺夫教练》

      与其扩充胡叙,不如宣告那个灵敏的、智巧的、客气的警句:全部人不理解。伽利略

      一个人的真正宏大之处就在于我也许明白到自己的渺。约翰保罗

      学问是指引人生到明后与靠得住境地的灯烛,愚暗是到达光泽与可靠地步的窒碍,也就是人生希望的挫折。李大钊

      常识有如人体血液宛如的难得。人缺少了血液,身材就要铩羽,人毛病了学问,想维就要枯瘠。高士其

      知识是可贵宝石的结晶,文化是宝石放出来的光彩。泰戈尔

      有感化的人的遗产,比那些无知的人的家当更有价钱。德谟克里特

      信誉和家当,若没有灵活才智,是很不牢靠的家当。德谟克里特

      人不能象走兽那样活着,应当钻营常识和美德。但丁:《神曲》

      不要期待命运到临,应当去全力左右常识。弗兰明

      人的学问和人的气力这两件器材是连络为一体的;职业的腐烂都起于对因果关连的无知。培根

      愚笨是机敏的黑夜,没有月亮、没有星星的夜间。西塞罗

      愚笨将使谁达不到任何成就,并在扫兴和挂想之中敷衍塞责。达芬奇

      对一件用具的嗜好是由常识产生,学问愈确凿,喜好也就愈激烈。要来到这实在,就须对所应喜欢的事物详细所由组成的每一个总分都有透澈确实的知识。达芬奇

      驾驭非论哪一种学问对才能都是有用的。它会把无用有器械抛开而把好的东西保留住。《达芬奇的札记》

      愚笨本来没有给人带来甜蜜;幸福的根基在于学问。左拉

      唯有常识-本领构成伟大的产业的源泉,既使土地获取丰收,又使文化热烈荣华。蒙昧一向没有给人们带来美满;幸福的基础在于学问;知识会使精神和物质的硗薄的田地形成饶沃的土地,每年它的产品将以十倍的增长率,给我们带来财富。左拉:《意义》《左拉撰着选》

      人的常识愈广,人的自己也愈臻一概。()《高尔基论稚子文学》

      惟有常识才是气力,惟有常识能使大家老诚地爱人,向往人的使命,诚意地赞扬一连断的浩瀚工作的俊美功烈;只要学问材干使我成为具有倔强精力的、老诚的、有理性的人。《高尔基论孺子文学》

      没有任何气力比知识更强大,用常识武装起来的人是不可顺服的。高尔基

      应该用深切的学问的火炬来映照义务,该当对工作加以念索,而提到最高的水平。克鲁普斯卡娅

      你们必要进步代闇练,必定驾御人类已经获得的最卓异的成效,然后再由此改弦更张。《加里宁论文学》

      常识不能单从体会中得出,而只能从理智的创设同考察到的底蕴两者较劲中得出。爱因斯坦

      科学的自满比起愚昧的自负来还只能算是谦让。斯宾塞:《教养论》

      我不仅要有政治上、文化上的巨人,谁同样必要有自然科学和其他们方面上的巨人。郭沫若:《科学的春天》

      科学上没有平缓的大路,路理长河中有多半礁石险滩。唯有不畏攀爬的采药者,惟有不怕巨浪的弄潮儿,智力登上巅峰采得仙草,深远水底觅得骊珠。华罗庚

      趁年青少壮去推想学问吧,它将弥补由于老大而带来的牺牲。聪慧乃是暮年的元气心灵的养料,是以年青时应当勤勉,云云老大时才不致玄虚。达芬奇

      科学不只能给青年人以学问,给晚年人以欢腾,还能使人惯于职分和追求原因,能为百姓成立真实的元气心灵财富和物质财富,能创作出没有它就不能得回的用具。门捷列夫:《化学底细》

      糊口的完全意想在于无量地物色尚未剖析的工具,在于不断地增添更多的知识。左拉

      才能决不会在仍然认识的旨趣上休憩不前,而恒久会络续进取,走向尚未被领会的原理。布鲁诺

      确切的途路是如此:摄取他们的先辈所做的一概,尔后再往前走。列夫托尔斯泰

      科学斟酌好象钻木板,有人喜好钻薄的;而我们喜好钻厚的。爱因斯坦

      谁该当留心统统假学问,它比愚笨更蹂躏。萧伯纳

      读书,始读,未知有疑;其次,则逐步有疑;中则节节是疑。过了这一番,疑渐渐释,乃至举一反三,都无所疑,方始是学。朱熹

      好问是好的。假使自己不想,只随口问,即能得到确切回答,也大概受到大益。是以知识二字,问放在学的下面。谢觉哉:《不惑集》

      不疑惑不能见旨趣,是以他们转机大家都取嫌疑态度,不要为已成的学说所压服。李四光

      掀开一概科学的钥匙都毫无反对地是问号,大家大范围的宏大制造都应该归功于若何?而存在的聪明大概就在于逢事都问个为什么?巴尔扎克

      虚假的学问比愚蠢更糟糕。无知例如一块闲隙,或者耕作和播种;子虚的知识就象一路长满杂草的荒地,几乎无法把草拔尽。康因

      学问不都是在书籍上得来的,在内情上得的了解,也即是知识。陈毅安:《给未婚妻的信》

      学和行一向是有机联着的,学了必须要思,思通了就要行,要在行的傍边才智看出自身是否确凿学到了手。否则读书虽多,不过成为一座死书库。谢觉哉:《青年人要勤勉熟习》

      人是活的,书是死的。活人读死书,大概把书读活。死书读活人,或者把人读死。郭沫若:《游太湖蠡园为游人题词》

      竹帛上的学问而外,尚须从生涯的人生中取得学问。茅盾

      人做了书的随同,便把活人带死了。把书行为人的器材,则书本上的常识便活了。有了生命力了。华罗庚

      治学有三大规矩:广见闻,多阅读,勤实验。戴布劳格利

      没有一个大学,是比占领全班人从未操纵过的材干的大自全班人和人类意志与理智所成立的实践,更能无所不包的了。《高尔基论青年》

      关于学了良多而对全部人无用的词汇的人们,或学形形色色词汇而不能行使的人们,好象具有一大箱的器具而不能运用的木工似乎,比不上一个东西少而能使用自如的木工。韦斯特:《叙话教导》